Mères et bébés sans-papiers : objets et rituels pour inclure des exclus

Undocumented Mothers and Babies : Inviting in Outcasts through Objects and Rituals

Médecin de PMI (Protection maternelle). Psychothérapeute. Auteure et coordlnatrice de deux ouvrages : Mères et bébés sans-papiers (2012), et La grossesse une histoire hors normes (2014), publiés dans la collection 1001 BB, Érès. Médecin en charge de la Protection Maternelle en PMI de la Ville de Saint-Denis (Mairie de Saint-Denis, BP 269, 93205 Saint-Denis cedex).

Résumé

Parmi les exilés nous rencontrons dans nos lieux de soins et en PMI des femmes venues seules pour échapper à des violences de toutes sortes. L’exil est souvent pour elles l’aboutissement d’un destin singulier marqué de ruptures avec la famille, le groupe social ou communautaire. Elles se confronteront à un « non accueil » et se retrouveront marginalisées souvent sans titre de séjour et en errance. Nos lieux de soins et d’accompagnements pourraient alors constituer des points d’ancrage et ouvrir des espaces incluants. Les événements traumatiques ont généré des ruptures culturelles qui peuvent affecter la chaîne de transmission. Difficile dans ces conditions de mettre en place des rituels autour de la naissance. Nos propositions de soins en périnatalité pourraient alors prendre valeur de rituels laïques partagés. De même nos objets : carnet de maternité, carnet de santé de l’enfant et autres vont revêtir une valeur symbolique essentielle avec l’inscription d’un nom et d’une trace attestant de leur présence parmi nous. À la condition qu’ils soient marqués du sceau du transfert attestant d’une véritable rencontre et reconnaissance mutuelle.

Abstract

Among the exiles we meet at our healthcare centers and PMIs (Mother and Child Protection centers) are women who came on their own to escape all sorts of violence. For them, exile is often the outcome of individual trajectories marked by breakups with family and social or community group. Then, they will face a “non welcome” and find themselves marginalized, often without any residence permit or fixed address. In this context, our care centers could become anchoring places, opening inclusive spaces. The traumatic events they experienced have caused cultural breaches which may damage the chain of parental transmission. These are hard conditions for rituals around childbirth to take root. Our proposals of care in perinatal structures may thus take on the importance of shared secular rituals. Similarly, our objects - maternity book, child’s health book… - will take on essential symbolic significance with a written name and a record validating their presence among us. This, of course, provided that these items are clearly transferred in a manner attesting the genuine meeting and mutual recognition.